1. Общее описание
В этой работе Чарльз Тейлор исследует фундаментальный вопрос: почему в западном обществе в 1500 году было практически невозможно не верить в Бога, тогда как в 2000 году вера стала лишь одной из множества опций, причем зачастую не самой легкой. Автор считает существующие ответы («истории вычитания»), согласно которым наука просто опровергла религию и люди освободились от иллюзий, глубоко недостаточными. Тейлор утверждает, что секуляризация — это не просто потеря веры, а создание новых условий человеческого существования, новых способов восприятия себя и мира.
Метод Тейлора сочетает аналитический разбор понятий с масштабным историческим повествованием. Он вводит концепцию «социального воображаемого» — того, как обычные люди коллективно представляют свою социальную жизнь, что воплощается в их повседневных практиках. В ходе исследования Тейлор полемизирует с мейнстримной социологией секуляризации (Стив Брюс), которая видит в современности линейный процесс упадка религии, и опирается на идеи Витгенштейна о «фоновом понимании», Хайдеггера, Вебера (расколдовывание мира) и Ивана Иллича.
Тейлор фокусируется на «секулярности в третьем смысле» — изменении самих условий веры, где «имманентная рамка» жизни становится самодостаточной, но может быть по-разному интерпретирована («закручена») как в сторону открытости трансцендентному, так и в сторону его полного закрытия.
2. Основные тезисы
- Смена типов субъективности: Переход от «пористого я» (porous self), уязвимого для духовных сил и чар, к «бронированному я» (buffered self), которое обладает четкой границей между внутренним миром разума и внешним миром объектов.
- Великое высвобождение (The Great Disembedding): Смещение от обществ, где индивид встроен в священный социальный и космический порядок, к обществу прямого доступа, состоящему из равных индивидов, вступающих в отношения для взаимной выгоды.
- Реформа как двигатель изменений: Движение за Реформу в западном христианстве (от григорианских реформ до протестантизма) стремилось сделать каждого христианином на 100%, что привело к расколдовыванию мира, дисциплинированию общества и, в итоге, к созданию условий для «исключительного гуманизма».
- Эффект «Новы»: Разрушение монополии христианства породило взрывной рост многообразия позиций — от атеизма и деизма до новых форм духовности и «имманентного бунта» против рационализма.
- Имманентная рамка: Современный мир воспринимается как самодостаточный безличный порядок (природный, социальный, моральный), который функционирует по своим законам. Спор между верой и неверием сегодня — это борьба за интерпретацию этой рамки в условиях постоянного взаимного сомнения и «хрупкости» всех позиций.
3. Краткое описание глав
Часть I. Работа Реформы
- Гл. 1. Оплоты веры: Описание «заколдованного мира» до 1500 года, где Бог присутствовал в космосе, обществе и времени. Тейлор анализирует, как стремление к Реформе начало разрушать этот порядок.
- Гл. 2. Рост дисциплинарного общества: Формирование новых идеалов вежливости и цивилизованности, переход к методам самоконтроля и социальной инженерии, появление «бронированного я».
- Гл. 3. Великое высвобождение: Процесс выхода индивида из родовых и космических связей, превращение его в «индивида-в-мире».
- Гл. 4. Современные социальные воображаемые: Анализ трех опор современности: экономики, публичной сферы и суверенитета народа, основанных на идее взаимной выгоды.
- Гл. 5. Призрак идеализма: Ответ критикам-материалистам; Тейлор доказывает, что идеи и социальные практики неразрывно переплетены.
Часть II. Поворотный момент
- Гл. 6. Провиденциальный деизм: Переход к вере в Бога-Архитектора, чья цель — исключительно земное процветание человека, что стало мостом к полному неверию.
- Гл. 7. Безличный порядок: Утверждение идеи, что мир управляется безличными законами природы и морали, где нет места личному диалогу с Богом.
Часть III. Эффект «Новы»
- Гл. 8. Болезни современности: Описание чувства пустоты и потери смысла («плоскости» жизни), возникающих в чисто имманентном мире.
- Гл. 9. Темная бездна времени: Смена картины мира — от фиксированного космоса к безбрежной эволюционирующей Вселенной.
- Гл. 10. Расширяющаяся вселенная неверия: Рождение «исключительного гуманизма» и поиск новых «тонких языков» искусства для выражения глубинных смыслов без Бога.
- Гл. 11. Траектории XIX века: На примере Карлейля и Арнольда показано, как интеллектуалы пытались сохранить ценности христианства, отказавшись от его догм.
Часть IV. Нарративы секуляризации
- Гл. 12. Век мобилизации: Анализ «нео-дюркгеймианских» форм общества, где религия тесно связана с национальной идентичностью и цивилизационным порядком.
- Гл. 13. Век аутентичности: Описание культурной революции 1960-х годов и перехода к «экспрессивному индивидуализму», где каждый сам ищет свой путь («духовность» против «религии»).
- Гл. 14. Религия сегодня: Современная ситуация «веры без членства» и новых поисков за пределами традиционных церквей.
Часть V. Условия веры
- Гл. 15. Имманентная рамка: Подробное описание структуры нашего мира как самодостаточной системы, которая кажется «закрытой» только из-за определенной идеологической интерпретации («спина»).
- Гл. 16. Перекрестное давление: Описание того, как современный человек постоянно чувствует притяжение обеих сторон — и материализма, и духовности.
- Гл. 17-18. Дилеммы 1 и 2: Разбор глубоких противоречий современности в вопросах человеческого совершенства, страдания, телесности и насилия.
- Гл. 19. Беспокойные границы современности: О вечной потребности человека в «желании вечности» перед лицом времени и смерти.
- Гл. 20. Обращения: Анализ путей современных верующих (Пеги, Хопкинс), которые прорываются сквозь имманентную рамку, создавая новые формы христианской жизни.
Эпилог. Тейлор противопоставляет свой «нарратив Реформы» чисто интеллектуальным историям отклонения, подчеркивая важность изменений в повседневном самопонимании людей.