1. Общее описание
Статья Нобла Росса Рита посвящена анализу фундаментального сходства между учениями Упанишад и раннего буддизма в вопросах кармы и перерождения. Автор исходит из того, что, несмотря на внешние терминологические различия, обе системы предлагают практически идентичные модели: существа запутаны в цикле рождений и смертей из-за невежества и желаний, а освобождение достигается через этику, мудрость и медитацию. Рит считает существующие объяснения преемственности этих идей недостаточными, указывая на полное отсутствие доктрины кармы-перерождения в Ведах.
Метод автора заключается в сравнительном текстологическом анализе ведийских гимнов (в основном Ригведы), главных Упанишад (Брихадараньяка, Чхандогья) и буддийского канона на пали. Рит утверждает, что Упанишады и буддизм являются расходящимися интерпретациями общей «неведийской традиции», возникшей в Индии. Он полемизирует с представлением о том, что эти две системы полярно противоположны, доказывая, что их глубокая теоретическая структура обнаруживает поразительное сходство, если установить соответствие между терминами.
2. Основные тезисы
- Неведийское происхождение: Доктрина кармы и перерождения не выводится из Вед; мудрецы Упанишад лишь пытались «замаскировать» эти новые идеи под ведийскую ортодоксию, используя аллюзии на стихи, которые изначально имели другой смысл.
- Антропоцентрический поворот: Появление идей кармы и йогических техник перенесло акцент с ритуальной религии ариев, зависящей от прихоти богов, на созерцательную религию, где ответственность за судьбу и достижение божественности лежат на самом человеке.
- Цель — прекращение перерождений: Ни одна из систем не ценит «хорошее» перерождение само по себе; ценность имеет лишь то состояние, которое ведет к освобождению из сансары. Счастливое перерождение — лишь временная удача, которая в итоге все равно классифицируется как страдание (dukkha) из-за своей обусловленности и изменчивости.
- Концептуальное единство Атмана и Нирваны: Хотя буддизм отрицает индивидуальную душу, понятия Atman в Упанишадах и Nirvana в буддизме функционально схожи — оба обозначают недвойственную, безусловную основу бытия, находящуюся за пределами индивидуальности.
3. Содержание текста
Большую часть текста занимают подробные разборы метафор и психологических механизмов, описывающих процесс перерождения. Автор анализирует:
- Два пути и Five Fires: Рит подробно описывает упанишадную доктрину «пяти огней», где путь души представлен как механический процесс прохождения через небесный огонь, дождь, землю, пищу и, наконец, семя мужчины и лоно женщины. Он подчеркивает, что здесь ритуал превращается из способа поддержания порядка во вселенной в процесс, удерживающий человека в невежестве, делая его «пищей для богов».
- Символика огня и горения: Проводится глубокий анализ понятия aditta («пылающий»). Автор связывает буддийское использование этого термина с упанишадными представлениями о богине Адити («пожирательнице») и универсальном огне жизни. Огонь служит символом энергии жизни, которая передается от одного существа к другому, подобно тому как одна лампа зажигает другую.
- Метафоры растений: Рит разбирает сравнения человека с деревом или плодом манго. Он показывает, что в обеих традициях смерть тела сравнивается с падением плода, а корень (невежество и карма) остается неповрежденным, давая жизнь новому «ростку».
- Психологическая цепь: Описывается процесс возникновения кармы: контакт с внешним миром порождает ощущение, затем желание (tanha), волю (cetana) и, наконец, действие. Автор сравнивает карму с «текстурой древесины», которая определяет направление «гвоздя» (процесса становления), когда по нему бьет «молот» желания.
- Теория Бхаванги (Bhavanga): Значительная часть финала статьи посвящена работам Буддхагхоши и его теории 17 моментов сознания. Рит использует концепцию bhavanga (поток подсознательного бытия) как мост для примирения упанишадного Атмана и буддийской Нирваны, доказывая, что обе системы постулируют безличный уровень бытия, связывающий разные личности в пространстве и времени.