1. Общее описание
Книга Джудит Вольф представляет собой теологическую генеалогию ранней мысли Мартина Хайдеггера, в центре которой стоит понятие эсхатологии. Основная проблема, которую решает автор, — это недооценка влияния теологических источников на формирование философии Хайдеггера. Вольф считает существующие ответы в хайдеггероведении недостаточными, поскольку они часто либо игнорируют его католические корни, либо рассматривают его интерес к религии как вторичный по отношению к феноменологическому методу. Напротив, она доказывает, что Хайдеггер открыл феноменологию во многом как средство для адекватного описания религиозного опыта.
Автор использует историко-биографический подход, опираясь на недавно ставшие доступными немецкие тексты самых ранних писем и лекций Хайдеггера (с 1909 года), помещая их в контекст церковно-политических дебатов начала XX века. Вольф показывает путь Хайдеггера от антимодернистского католицизма через протестантскую теологию (Лютер, Шлейермахер) к созданию собственной «а-теистической» философии. В ходе исследования она рассматривает его полемику с неосхоластикой, которую он считал слишком статической, и с диалектической теологией (Барт), которую он критиковал за смешение феноменологии и догматики.
2. Основные тезисы
- Эсхатология является фундаментальной категорией для понимания раннего развития Хайдеггера и может стать основой для нового диалога между его феноменологией и теологией.
- Хайдеггер разработал «эсхатологию без эсхатона», в которой подлинное существование (Dasein) определяется не надеждой на вечную жизнь или Бога, а решительным предвосхищением смерти и Ничто.
- Ключевые феноменологические концепты Хайдеггера, такие как «падение» (Verfall), «вина» (Schuld) и «забота» (Sorge), имеют глубокие теологические корни, в частности в работах Августина и раннего Лютера.
- Методологический «а-теизм» Хайдеггера не является окончательным мировоззрением, а представляет собой попытку философа оставаться честным в рамках конечности человеческого существования, сознательно «вынося за скобки» Бога как объект познания.
- Философский анализ Хайдеггера внутренне ограничен: он красноречиво описывает конечность человека, но не может объяснить неизменное желание человека трансцендировать эту конечность, которое он молчаливо заимствует из своих эсхатологических источников.
3. Краткое описание глав
- Глава 1: Религиозное происхождение Хайдеггера. Описывается юность Хайдеггера в ультрамонтанской католической среде, влияние борьбы против модернизма и его первые публицистические статьи (1909–1910), в которых он защищал церковный авторитет от «современного духа».
- Глава 2: Развивающаяся критика «схоластики» (1911–15). Глава посвящена периоду ухода Хайдеггера из теологии в философию. Автор анализирует его разочарование в неосхоластике как методе, обращение к логике (Риккерт, Ласк) и знакомство с протестантской историко-религиозной школой (Овербек, Швейцер).
- Глава 3: Эсхатологическая скорбь как центр феноменологии религии (1916–21). Исследуется окончательный разрыв с католической системой и попытка создать «оригинальную религиозную жизнь» через чтение Шлейермахера и Лютера. Ключевым моментом становится интерпретация Первого послания к Фессалоникийцам, где христианская эсхатология превращается в опыт «неуверенности» и «бдительности».
- Глава 4: От теологии к философии I: проблема греха. Рассматривается то, как Хайдеггер переосмыслил лютеранское понятие «испорченности человеческой природы» в онтологический термин «падение» (Verfall), сделав греховное состояние фактическим основанием для любого философского анализа.
- Глава 5: От теологии к философии II: Хайдеггер и диалектическая теология. Анализируются сложные отношения Хайдеггера с Рудольфом Бультманом, Карлом Бартом и другими представителями теологии кризиса. Глава проясняет его разделение между «онтическими» науками (включая теологию) и «онтологической» философией.
- Глава 6: Смерть и подлинность. Дается подробный разбор соответствующих разделов «Бытия и времени», где автор показывает, как «бытие-к-смерти», совесть и вина образуют секуляризированную эсхатологическую структуру, призывающую человека принять «тяжесть» своего существования без опоры на внешнее спасение.
- Заключение: Теологические ответы. Обобщаются реакции современников-теологов (Эдит Штайн, Эрих Пшивара, Карл Барт) и предлагается путь для современной теологии: использовать критику Хайдеггера, чтобы увидеть в человеке не просто смертное существо, но существо, «отражающее Бога» в своей незавершенности.