1. Общее описание
Данная монография Розы Марии Марафиоти представляет собой комплексное исследование эволюции взглядов Мартина Хайдеггера на проблему Бога, религии и теологии. Автор исходит из того, что, несмотря на обилие литературы по теме, до сих пор не хватало работы, которая бы последовательно прослеживала этот вопрос через все фазы пути Хайдеггера, включая опубликованные в последние десятилетия переписки и «Черные тетради». Марафиоти стремится показать, что вопрос о Боге и религиозный опыт были не просто «фоном», а глубочайшим истоком хайдеггеровского вопроса о Бытии.
Метод автора — феноменологическая и историко-философская реконструкция, которая делит путь мыслителя на четыре этапа: от раннего католического бэкграунда через «герменевтику фактичности» и фундаментальную онтологию к позднему «бытийно-историческому мышлению». В своей работе она опирается на широкий круг источников, полемизируя с традиционными теологическими интерпретациями и показывая, как Хайдеггер пытался освободить понятие божественного от «оков» метафизики и онтотеологии.
2. Основные тезисы
- Религиозный исток мысли: Философствование Хайдеггера выросло из личного религиозного опыта и изучения теологии; каждый шаг «вперед» в его мысли был «возвращением» к этому началу.
- Методологический атеизм: Для честности познания философия должна быть «а-теистичной», то есть не претендовать на рациональное открытие Бога, чтобы именно этим отказом сохранить открытость «перед Богом».
- Критика онтотеологии: Традиционный Бог метафизики — это лишь «высшее сущее» и «первопричина» (causa sui), что является формой забвения Бытия. Этот «Бог философов» закрывает путь к истинно «божественному Богу».
- Последний Бог (Der letzte Бог): В позднем мышлении Хайдеггера Бог мыслится не как Творец, а как «проходящий мимо» (Vorbeigang) в просвете истины Бытия, чье явление требует готовности человека и осознания им своей смертности.
- Смысл «Святого»: Божественное может быть помыслено только исходя из истины Бытия и через измерение «Святого», которое предшествует встрече с конкретным Богом.
3. Описание глав
Глава I. Между выражением и вынесением за скобки религиозного опыта
- § 2 От неосхоластики к философии живого духа: Рассматриваются ранние годы Хайдеггера (1909–1915), его приверженность антимодернистскому католицизму и постепенный отход от неосхоластических догм в сторону «живой историчности» духа под влиянием Дильтея и Гегеля.
- § 3 «Христианская теология» и герменевтика фактичности: Период 1916–1923 годов. Здесь анализируется феноменология религии Хайдеггера: его интерпретация апостола Павла (время как кайрос) и Августина (забота и фактичность). Автор показывает, как Хайдеггер пытался найти «свободную от греческого влияния» теологию.
- § 4 Методологический «а-теизм» в фундаментальной онтологии: Анализ «Бытия и времени». Хайдеггер временно «заключает в скобки» вопрос о Боге, чтобы сфокусироваться на аналитике Dasein, утверждая, что теология как «позитивная наука» нуждается в онтологической коррекции со стороны философии.
Глава II. В ожидании «грядущего» Бога
- § 5 Место метафизической концепции Бога: После «Поворота» (Kehre) Хайдеггер критикует онтотеологическую структуру метафизики. В главе рассматривается его прочтение Ницше («Бог мертв») как завершение нигилизма и «бегство богов» в эпоху господства техники (Machenschaft).
- § 6 «Re-ligio» в мышлении События (Ereignis): Итоговая часть, посвященная позднему Хайдеггеру. Описывается фигура «Последнего Бога» и концепция «Четверицы» (Geviert) — единства смертных, божеств, земли и неба. Мышление здесь предстает как «молчаливая молитва» и ожидание спасения, которое может прийти только от Бога, не являющегося объектом метафизики.